Presence
In order to go deeper into the organization of presence it is necessary to go further into its place in the plan of the event.
Event is the state of things in their becomings, environments inside of environments, in which the body also in its state of becoming, is immersed as part of the event itself, by the simple act of existing. Event is that which is contemporary to a body’s actions through which its continuity is molded.
Event is the outside, the inside and the outside of the outside of any body, in its interaction and simultaneity. The event is made of simultaneities, powers, values, images, language in many layers that are physical, affective, social, anthropological, cultural, historical, technological, political… The event can also be called bodying-field, an expression I picked from Stanley Keleman, author of Emotional Anatomy. Bodying field is where bodies meet in their co-bodying activity.
Each body is a place, a here, in the event.
In order to begin, organize this place. As you read this text try to organize an outside for yourself. That’s all. What happens when you organize an outside?
The inside, the outside, the outside of the outside… how do your outside absorbs the outside of the outside? How your outside absorbs and transports the effect of the outside of the outside to the inside?
Your outside outlines a design that is a response to this affection creating at the same time an expression in the outside of the outside. In other words, the outside organizes a certain design that is an alteration in the membrane between the inside and the outside of the outside. This is behaviour. We are talking about a particularized anatomy, a living design, which in itself is a configuration between the inside and the outside of the outside, a configuration of the outside that organizes body parts in a certain way.
I can, as I edit this text, do an experiment, for instance, with my outside.
I want, to fine tune my ear in order to better capture this noise that comes to me and better grasp which melody it is that a hammer is producing, right now, on the floor above. I will organize all my shape in this keen way of listening to. And then disorganize.
The noise stopped.
Then started again.
What do I do with the outside of my head in order to change what is going on inside? How do I shape listening or how do I shape all myself in order to listen? What is just happening is a modeling of oneself that we can recognize as very ancient in the evolutionary processes… I´m talking about this way of isolating the inside in relation to the outside of the outside… If you touch a worm you will see how it thickens to protect itself. This shrinking and the extending back occur independently of one´s participation. It is a reflex which alters the shape of the body. But I can use my cortical animal condition to exert some action upon this.
The hammer stopped. What did I do? Perhaps the here is somewhat rigid and readying itself for the next hammering. But I will again, intentionally, fine tune my walls and expose myself to the startle of the next hammering. I want to see what it’s like. This teaches me. I want to see what it’s like. How did I respond to the hammering? What response did I give to the hammering? How is this ancient response just triggered here?
What is the shape of my outside like right now? What has been contracted in me with these three hammerings that just broke in? May be I´m feeling an increase of accumulated excitation of and perhaps I feel in my arms and legs impulses to shake it off. I can make strong movements with my arms. But I also can keep it in me and capture the design of this response.
The outside is not only what is visible. Outsides are all the walls that encompass the passageways that maintain the pulse in its function of driving the outside of the outside to the inside and the inside to outside of the outside of the bodies, in their work of pumping and processing the environment. Until the end of the day I will go through long moments without hearing the hammer´s sound. Later I will notice some stressed structures for being long immobilized in order to block noise from invading my brain. (See “Pulsatory Pump” in Stanley Keleman´s “Emotional Anatomy”)
I can come back to the previous experience and notice how this here is not only pulsating but also inhabited by words, images, the day, impulses for connection between people, between bodies, between topics… This here is always inhabited.
Before making any statement from this configuration that I am grasping right now, I can draw a somagram (See “Somagram” in Stanley Keleman´s “Embodying Experience”) as an exercise. Somagram is a graphic expression of the interplay of pressures and consistencies that we recognize on the surface and inside the body. It is a cartography of the present state of excitement. I can do either two operations at the moment: one is simply sharing with somebody what it is like and the other is problematizing.
I am going to give what I´m doing a name: Bodying Practice or the Practice of Embodying the Experience. This is the practice developed by Keleman that accompanies his emotional anatomy view. This Bodying Practice has a protocol that begins with capturing one´s immediate form. As one slows down one´s action, one inhibits the continuous triggering of forms. Then you repeat intentionally the selected form … then you note it , posture intentionally it and draw it… somehow you are stopping the flow for a moment… instead of dealing with the flow of consciousness, you deal with the flow of behavioural forms.
I just put a border in the flow of forms, a border on what is happening. How did I do what I did? What event is this inside of this border? What I want to bring back here and show myself? As I put on a border, I can begin to act upon this form.
The destiny of bodies is to proceed. They are born to always trigger new forms in their growth and actions, but also are born with equipment to shape a relationship to what has been lived with its inside and its outside in relationship to the outside of the outside, always trying to stabilize , aggregate repertoires and make tissue along its maturational journey. We are able to transform the lived into experience instead of letting the lived just to slip away or traumatize us. Our human genetic inheritance allows us to create loops of what has been lived over itself and solidify responses as body or muscular form, what is precious for our adaptation. This is not a luxury, it is an adaptive fineness. The more I refine the expression of my forms, bodies or behaviours, the more finely I connect myself to the present and to the event. There are some that happen without my knowledge and some that happen with my participation. Trauma occurs without my knowledge and learning, with my participation. This is the difference. Trauma is installed out of a reflex of the brainstem. Learning is installed out of a cortical-neuromotor operation on the lived.
When we inhabit each anatomy of presence, we have contact with the pulse that fills this shape. The pulse is not only a mental statement. The pulse is the digital rhythm of the present as grasped in the operation of making oneself present inside borders. We are always problematizing how to build borders, how to move from one outside to another, how to stabilize borders, how to give support to borders.
Problematizing allows for finding a finer adaptation for the structure that we grasp in the present. We are able of self-narrating “I am the one who…”… But the functionality lies in reediting oneself, always in a clearer manner, checking the meeting of one’s body with the present conditions… it’s not exactly that… attention…
The clinic is this, working together to update somatic form, self-narrative and bonding modes, making one´s self present and promoting presence in the bodying field, together with your patient.
Example of a formative updating with a student:
Student: Organizing an outside created for me a sensation of wellbeing, of feeling great. As I organize the inside, it seems like spaces arise for exchanging, creating holes for the entering and exiting to happen. When you said to think about the outside of the outside, I got a sensation of too much, of oppression, my whole body got small and contracted, losing all of the wellbeing, my jaw got stiff, like wanting to bite. It has been hard to get away from this feeling.
Regina: There are many forms of the attack reflex… several structures preserved by evolution through which the animals operate the attack. The jaw is powerful, the masseter is the organism’s strongest muscle, the bite has the strength to immobilize the source of danger. The jaw is an ancestor of the hand. Before the hand there was the jaw. Among fish, when the jaw emerged for holding prey it made the fishs with jaws into the big powerful guys in the oceans. Before this articulation emerged, fish only where able to suck in their surroundings and directly swallow … they didn’t have a biting structure.
Student: now, as I speak and act at the same time, it gives me a very strong sensation of presence.
Regina: When we inhabit ourselves as form, as anatomy, the layers present themselves not only the historical but also the behavioral ones. If you want, you can extend the presence of the jaw to the hands and feet, to the extremities of excitation,
Student: it seems like energy comes to the surface.
Regina: it got more intense, it spread out
Student: It brings an enormous well being.
Regina: This is updating of one´s self, power increase, a possibility of using yourself in a more extensive way. The more you use yourself, the more you identify with the unique logic of your functioning.
The invention of the cell membrane, as says Keleman, is everything.
Membrane as a pulse regulator, a relative separation, the borders of the pulse that pumps the event-environment in and out, in a continuous action in which the event is squeezed, processed, absorbed made body and projected into the environment as a response, from micro to macro, in a concert of parts that produce a bigger processing.
The body wall follows the model of the cell membrane.
We can grasp different states of wall: distant, close, mixed, dense, threatened, invasive. The state of wall gives us back the sense of body image. Then, I can apprehend how I do what I do… how do I make presence? Backing away, with fear, invading, mixing… how do I do… what am I doing right now? In this picture I can identify lots of excitatory activity here , little there… it is a motile geography of excitation or events of intensification and de-intensification, all over the whole body, molding a set of connective shapes to the environments I´m part of. This grasping of body image allows for such an instantaneous mapping. All the time we can grasp what we are doing and how. This is how bodies recognize themselves and then regulate themselves through all the actions they perform all the time for being in the world.
But, we can do this more finely, intentionally. It is from this configuration of the intensities in us that we can know what we are living. It is from inside of my form that I can have the experience of being who I am, of doing what I do and how I do it.
Several pulses coexist in an excitatory pulsating concert. Every cell, every tube transmits in waves, every organ and tissue, every shape in a set of several frequencies at the same time, play the silent music of the event in each organism, like a Zen evidence… a direct experience.
I can call myself again to organize an outside. How is it organize an outside?
How does one organize an outside? What do you do to organize an outside? That is an important know-how because slowing down is necessary to organize an outside, it is a delimitation of a here, the where where I am processing the event as a pulsatory pump.
My state of organization contemporary to this event is a here, immersed and processing the event of which I am producer and participant, in the larger formative process.
Organize again an outside. Capturing the form we are making is not simple, but it’s all one needs to be present and is all one needs to give singularity to each presence. Again,directly capturing what we do and how we do it is all we need to be present. To capture is different from observing, being conscious or being aware.
You can capture, in the 1st step of the Bodying Practice, your membrane, this configuration between the inside and the outside of the outside. This shape is always about the moment but this response is what my present form can give to the environment. It is its historical construction that makes it so that a body grasps itself and the event and responds according to its shape. And the alteration upon this (the self) is slow and happens in the biological time no matter event happens in world time. The form grasps, responds and organizes a response at the same time. It’s not easy to just think about this because it is profoundly anatomic: thinking-bodying.
Make an outside. Make your outside. It is not a feeling but a grasping of a concrete shape. And when we turn the outside a little more muscularly distinct adding an increase of tonus in this shape so it gets a little more distinct as a mental design as well.
This is what Stanley Keleman teaches for giving start to any process of embodiment. Then the brain grasps the form. This is what we call proprioception. It does a grasping or a capture not just mechanical but the grasping of a sense because the form in itself has an intelligence, the intelligence of its functioning. What form is this? It is a form that has a sense. It is the shaping of my presence, the form through which I make myself present. It contains my being alive, my pulsation and regulates how much and how I am connected to the event.
Then, outside is not just appearance. Outside is the containment that keeps the walls that sustain the pulses in a certain way. The symphony of pulses in me transmits to me what I am living, the quality of my experience in connection to different fluxes in the present, this is how event is in me.
In this pulse of my thorax, for example, where the walls are organized in a certain way, the event of the outside of the outside is interpreted in a pulsatory and digital language. I can not only organize, but I can also disorganize the configuration of my outside. Step by step. This is part of Keleman´s How Metodology. Then act on your experience.
When you make updates on your form, you enhance the proceeding of your journey towards the future. In the design of doing the same, you introduce difference and continuity. One’s form also gives form to the outside of the outside: it cuts it and interprets it. Elaborating the question of presence allows us to manage our connection and belongingness to the different event-ecologies in the collective production. This is to be alive as any living being…to be a living element of the environment.
Slowing down of the continuous flow of forms teaches the muscles, the nervous system and the excitation. To be present is a question of tuning the muscles and nervous system together thereby working to updating and realizing the form of our presence. This way we begin to conceive ourselves as an unique anatomy with its unique rules of aggregation and connection. We need to learn from experience what are the rules from which our body is produced and the practices that allow us to capture and influence this reality. This way I can work continually on updating form, connections and self-narrative, regarding presence configuration inside event.
A body in the multitude: from the molecular to the lived
*The word used here in Portuguese, muvuca, an indigenous word meaning the mixture of several grains and seeds with dirt, in order to reforest a devastated area, is also used in common language to mean an unorganized group of people making a mess. (www.dicionarioinformal.com.br/muvuca/)
TODAY’s Bodies’ Formative conditions: a cartography
Bodies-Individuals: relative, interdependent, and interconnected, forming unstable layers of social tissue, where the capacity for maintaining aggregation of oneself and connection with functional networks, in each body, plays the leading role.
Form of profit: it is more in use than in production; the benefits are more connected to circulation than to accumulation
Market-environment: it produces, above all, services, life-styles, and ways of insertion
Capitalism Today: It threatens us with exclusion, owing to its functioning in network, different from Industrial Capitalism that directly captured bodies through work that served the dominant classes
World power: on the one hand, financial and multinational aristocracy, on the other, collaborative networks and free production, above all, the multitude.
Dangers: loss of connections and false aggregation of the self.
TODAY anywhere on the planet the problem is in fear of exclusion.
Exclusion from physical networks is death.
Exclusion from social networks is misery.
Exclusion from meaningful networks is madness.
In this completely mediatized market-environment, in which we live today, we are always exposed to information that manipulates and horrifies us with situations of exclusion: sickness, aging, isolation, violence, misery, unemployment, abandonment, slums, hospital lines, etc, etc, etc, etc, etc.
In this state of terror that reaches everyone, we are taken by the experience of the somatic disaggregation triggered by the brainstem’s reflex response. With the startle reflex, the somatic process immobilizes and suspends its continuity as a way to block excessive excitation, fatal to the cerebral cortex.
However, at the same time, this same media that frightens us, apparently comes to save us… offering marketable existential contours that promise form, contention for excitation and inclusion. They are easily assimilated images that evoke the imitation reflex. Evidently, a formative jerry-rigging that lasts for a blink of the eyes…
A way of conceiving the body considering TODAY’s formative problems.
The body is an environmental processor in continuous production of itself and the world through the interaction of its embryogenic layers.
The body is a continuous autopoietic morphogenic process from micro to macro, from birth to death.
Urgent tasks for each body TODAY:
To place oneself in the speed and violence of collective processes and to cultivate a power that allows for maintaining:
- an aggregation of the self in continuous mutation,
- links of cooperation with different environments,
- capacity to assimilate the event, transforming affectations into tissue, neural, and muscularly structured, as experience and behavior.
And Never Forget:
- form, function, and behavior are the same thing, from micro to macro.
- work on the formative and maturing processes of bodies and their modes-forms of aggregation and connection require cartographies and precise practices, always observing the model of the living, which is:
- excitation, membrane, and pulse,
- continuity of embryogenesis from conception to death
- pulsatory pump
- canal body
- peristalsis propulsion within space
- connective expression
Each body
is a place in the biosphere
is a HERE
a self place traversed by hollows
genetic polarization
Myself
What to considering in the weaving of a self?
Aggregation of parts / Quality of membrane / Permeability between the layers/ Expansion-contraction / Self-recognition / Self-agency / Modes of connection / Modes of subjectivation /Directing substances and information of every type / Pumping / Processing and generating environments / Internal and external / Always in connection…
Soma’s Growth and maturation:
The maturational continuum of modes of connection to the environments: fusion, dependency, search for recognition, control, cooperation.
For pulses and connection surfaces to mature trustworthy environments and formative times are required.
Connection, in its adult condition, occurs through the cooperation of bodies.
Cooperating means:
- recognizing oneself only as part of major processes;
- acting as part;
- immature forms connect to the bodying fields merging, depending, seeking recognition, dominating;
- in the present configuration of our visibly networked lives, more than ever it urges cooperation.
A mode of being in the bodying field: the clinic realigns the formative process
Normapathy is the name of the forces of the mainstream. We are all, in one way or another, affected by the seduction of this apparently stable world. All bodies and forms, as they trigger, already emerge from the formative ocean directly in a capitalist world governed by powers and values that capture them inside of networks of meaning, molding them and modeling them. That is homogenesis.
Furthermore it is vital that we access:
- the startle reflex
- the helping-shapes created by the market for enveloping our anguish
- the paralysation of the connection form maturation process
How do you function?
A biological HERE traversed by hollows, self-referent, self-agent, self-regulated that keeps constituting SUBJECT by co-bodying in bodying fields through modes of subjectivation that are the social modes of constituting a SUBJECT and that has the biological inheritance for interfering in its own forms and to handle with them, immersed in the collective present.
Connective maturity and difference can only be produced on each body, each process, each connection, in a patient and crafted way, always observing the rules of biological formation where the body and its brain, problematizing each way of functioning, act together on “what is” and “how it works,” and carry out experiments on the intensities and amplitudes of each form, thus liberating the autopoetic forces in the way of condensing new forms to be grasped, defined on its edges, muscularized, practiced, cared for, and articulated to the environments, internal and external.
A politics of the living
Biology as it is understood today helps us to contemplate that the morphogenic organization of the living is molecular and in continual self-production, and that the multitude of bodies and the living operate in the same way, that is, formatively, autopoetically.
This is an extremely optimist vision
The continual production of bodies can be seen through a continuum of pulse producing machines:
- cosmic pulse
- living pulse
- genetic pulse
- embriological pulse
- membrane and pulse
- intensities and bonds
- the triggering of growth pulses
- the assimilable or excessive environments
- self-production
- difference production
- formative waves
- affects
- neuromotor forces…
Natural selection operates, always, from the molecular to macro behavior, in almost infinite combinational possibilities what de-absolutizes functions and makes relative the fitting of a flow with another.
A formative grammar needs to be deeply anchored in molecular biology, in the biological rules of producing tissues and forms, of the maturation of the bodies and their connections. This can generate cooperative practices of co-bodying production.
References
KELEMAN, S. Anatomia emocional. São
Saulo: Summus, 2002. [ Links ]
______. Corporificando a experiência: construindo uma vida pessoal. São Paulo: Summus, 1995. [ Links ]
FAVRE, R. Viver, pensar e trabalhar o corpo num processo de existencialização contínua. Revista Reichiana, n.13, p.78-84, 2004. [ Links ]
______. Trabalhando pela biodiversidade subjetiva. Cadernos de Subjetividade, p.108-23, 2010. [ Links ]
Seminário de Biodiversidade Subjetiva
“Entre 85 e 92, a questão de uma nova posição na clínica, no ensino e na vida coloca-se para mim. Após ler o recém-publicado nos Estados Unidos ”Emotional Anatomy” precisamente em 86, re-descubro seu autor Stanley Keleman e me aproximo de seu conceito de processo formativo. Essa leitura funcionou para mim como um satori. Com ele, pude, finalmente, acessar um conceito visual e encarnável do corpo como um processo que se estendia desde os inícios da biosfera deste planeta, produtor e produzido por processos físicos e sociais, canalizando e secretando a si mesmo como uma força protoplasmática, continuamente, através das forças biológicas presentes em cada vida em particular, gerando e sustentando ambientes físicos e sociais como resposta a uma necessidade inata conectiva e formativa. Todo o meu movimento em direção a Keleman, um verdadeiro pensador contemplativo ocidental de tradição pragmatista e darwinista, americano, gestado na cultura do corpo novaiorquina dos anos 50, alternativa também para as visões budistas que se difundiam, veio, certamente, da insatisfação com a visão caráctero-analítica, mas, principalmente, da minha dificuldade em encontrar uma operatividade corporal precisa nas concepções que visitei de metaestabilidade em Simondon, de corpo sem órgãos em Deleuze, bem como de autopoiese e inação em Francisco Varella, idéias que me iluminaram e contribuíram para meu afastamento das cartografias reichianas.
Foi muito feliz a minha escolha por Keleman. Em seguida, comecei a cuidar da tradução de seus livros, a me corresponder com ele e, finalmente, em 1992, a freqüentar seus workshops em Berkeley, Califórnia. Esse contato seguido que durou 15 anos, foi um tempo suficiente para devorá-lo, digeri-lo e assimilá-lo… antropofagicamente, brasileiramente. Naquele exato momento, sonhei com a perda de uma criança na multidão e, logo a seguir, com a concepção de um corpo velho personificado por Kazuo Ono, que aparece deitado numa posição fetal dentro de uma banheira cheia de barro.
A ilusão infantil da individualidade estava indo embora dando lugar a um corpo recentemente concebido para formar maturidade, feito de multiplicidades e devires. Enfim podia me identificar com um modelo de clinicar, pesquisar e ensinar, bem como com uma filosofia do corpo que me permitia pensar e agir como parte de realidades maiores.”( em “Trabalhando pela Biodiversidade Subjetiva” Regina Favre, 2010, veja o texto integral)
Anatomia Emocional (link para o Google Books) é o livro de fundo no Seminário de Biodiversidade Subjetiva. Ele vem passando por sucessivas mutações, inclusões, ampliações, aprofundamentos e substituições de conceitos ao longo de muitos e muitos seminários de Regina Favre, sem nunca deixar de ser uma matriz através da qual é possível compreendermos e encarnarmos o processo contínuo de produção de corpos subjetivos dentro das diferentes ecologias, naturais e sociais, suportando discussões e discordâncias sem que se perca a visão precisa de construções de vida como um processo somático, contínuo e interconectado.
O uso das tecnologias de imagem no ambiente-seminário evidenciam a produção continua de corpos em interação que é a nossa vida, a simultaneidade de camadas do acontecimento, a nossa condição dentro do ambiente global e a estratégia capitalística de captura dos corpos através da imagem, sustentando uma micropolítica singularizante da imagem e da concomitante produção de corpos funcionais dentro do processo formativo de mundo.
O acontecimento-seminário inclui sempre um cameraman profissional que capta as imagens, colaboradores em ciência, um relator que anota conceitualizações, diálogos e exercícios vivos, um assistente que sustenta um blog fechado do grupo com transcrições editadas, anotações e fotos dos participantes, contribuindo para uma preparação em camadas, de cada encontro, com material de seminários anteriores.
Esse combinado de estratégias permite que se transite da teoria viva para as intervenções clinicas que corrigem rotas do processo formativo dos corpos dentro da cooperação grupal necessária para a sustentação de um ambiente formativo, da produção de linguagem viva para os exercícios que emergem do próprio acontecimento coletivo, para a prática da gramática formativa e do processo de produção do soma subjetivo.
Programa:
1º semestre: Um paradigma formativo onde o modelo do vivo se estende do molecular às formas existenciais dos corpos humanos, sempre dentro das mesmas regras de conectividade e agregação, aprofundando a visão e a vivência do corpo enquanto processador ambiental em continuo processo de produção de si e de ambientes, em conexão com outros corpos.
2º semestre: Uma anatomia capaz de prosseguir formando a partir do vivido ou como os afetos se materializam continuamente em estruturas somáticas ao longo de uma vida em particular segundo a interação das camadas embriogenéticas, numa embriogênese continuada do principio ao fim daquele soma em particular.
3º semestre: O crescimento dos corpos ao longo de seu destino genético, da concepção à velhice, se dá sempre apoiado em interações somáticas que possam vir a oferecer os ambientes confiáveis e os tempos formativos, necessários para que o organismo subjetivo possa se constituir desenvolvendo modos de conexão da fusão até a cooperação.
4º semestre: Os corpos se fazem sempre dentro da história social e seus jogos de poderes e de valores. Como reconhecer e agir formativamente sobre os modos segundo os quais o capitalismo contemporâneo modela vidas, desde suas formas mais precoces até a velhice, recuperando a potência e capacidade pessoal de produzir e sustentar diferença e conexão dentro do ambiente maior, hoje globalizado, com suas características particulares de produção da subjetividade.
A quem se destina: terapeutas corporais das diversas linhas, psicólogos, psicanalistas,terapeutas ocupacionais, artistas, médicos, atores, bailarinos, pessoas ligadas ao estudo e à prática do corpo
Os encontros acontecem a cada dois meses durante um fim de semana inteiro, sábado e domingo, das 10h às 18h.
Vagas: 25
Valor: 600 reais por encontro.
Duração: 4 semestres
Início: segundo semestre de 2012
Degustação para o Seminário de Biodiversidade Subjetiva 2012
Um processo auto-seletivo para o Seminário de Biodiversidade Subjetiva (clique neste link para saber detalhes): um workshop de experiência com os conceitos, métodos e o dispositivo tecnológico do Laboratório.
Este workshop se destina a pessoas que se interessem em participar dos Seminários de formação que apresentam a visão da Biodiversidade Subjetiva e sua metodologia desenvolvidas por Regina Favre.
O conceito da biodiversidade subjetiva é uma resposta às novas questões da pós-modernidade trazidas pela globalização e seus modos de produção da subjetividade nos corpos.
Antes de uma escolha mais radical por um seminário que dura 4 semestres, é sempre bom saber onde se está colocando os pés.
Data: 18 de agosto de 2012 das 10 às 18h
Local: Laboratório do Processo Formativo
Inscrição: mande seu currículo para reginafavre@yahoo.com.br
Preço: R$ 200,00
Mande seu currículo para Laboratório do Processo Formativo
Rua Apinagés, 1100, cj 507.
Fone: 11-38645785
Presença
No 3º encontro do grupo BS2: um diálogo formativo editado.
Para que se possa aprofundar a organização da presença é necessário aprofundar seu lugar no plano do acontecimento.
Acontecimento é o estado de coisas em seus devires, ambientes dentro de ambientes, onde o corpo, em seu também devir, está imerso como parte do mesmo em seu ato de existir. Acontecimento é o que é contemporâneo às ações de um corpo pelas quais modela o seu prosseguimento em particular.
Acontecimento é o fora, o dentro e o fora do fora, em sua interação e simultaneidade. O acontecimento é uma configuração temporal.
O Acontecimento é feito de simultaneidades, muitas camadas, ecologias físicas, afetivas, sociais, antropológicas, culturais, históricas, tecnológicas, políticas, de poderes e valores… Podemos chamar o acontecimento também de campo corpante (bodying-field, expressão utilizada com grande propriedade por Stanley Keleman, autor de Anatomia Emocional).
Cada um de nós é um lugar, um aqui. (consulte o nosso artigo Um corpo na Multidão).
Para começar a aprofundar e organizar melhor esse lugar, organize um fora, só isso. O que acontece quando você organiza um fora?
O dentro, o fora, o fora do fora… como você absorve o fora do fora?
Como o seu fora absorve, transporta o efeito do fora do fora para o dentro?
Seu fora esboça um certo design que é uma resposta a este estímulo ou afetação, a este acontecimento do fora do fora, criando a transposição do fora do fora para o dentro, ou seja, o fora organiza um certo design que é uma alteração na membrana entre o dentro e o fora do fora.
Isso se chama comportamento.
Trata-se de uma anatomia particularizada, um design vivo, que em si é uma resposta, que em si é uma configuração entre o dentro e o fora do fora, uma configuração do fora que organiza as partes de um certo modo.
Posso, por exemplo, fazer uma experimentação com o meu fora.
Quero afinar o meu ouvido para sintonizar melhor com esse ruído que me chega e captar melhor que melodia é esta que um martelo esta produzindo, neste momento, no andar de cima.Vou me organizar nesta forma de escuta fina como um todo. E em seguida desorganizar.
Parou.
Começou de novo.
O que eu faço com o interior da minha cabeça? Como eu modelo a escuta ou como me modelo para escutar? É um modelar-se que a gente descobre que é muito antigo… esse modo de isolar o dentro do fora do fora… Se você tocar uma minhoca você vai ver como ela se engrossa para se proteger. Esse engrossar e voltar-se em direção a si mesmo é muito antigo e se faz à minha revelia. É uma ação reflexa, um movimento sobre si mesmo, que altera a forma do corpo. Mas eu posso usar a minha condição de animal corticalizado para exercer uma ação sobre isso.
Parou o martelo.
O que eu fiz? Talvez esteja ainda com o aqui, eu Regina, meio duro para me preparar para a próxima martelada.
Mas eu vou afinar, intencionalmente, de novo as minhas paredes e me expor ao susto da próxima martelada. Quero ver como é. Isso me educa. Quero ver como é.
Capto a minha resposta. Que resposta dei à martelada? Como se desencadeou essa resposta muito antiga aqui?
Como é a forma do seu fora? O que se contraiu em você com estas três marteladas que acabam de irromper? Alguns podem estar sentindo um acumulo de excitação e talvez sintam nos braços, nas pernas, impulsos de sacudir para mandar embora esta irritação. A gente pode fazer a experiência de tentar descarregar com os braços e ver o que acontece.
O fora não é só o que a gente enxerga, são todas as paredes que envolvem as passagens pulsáteis, as organizações do pulso que mantêm este pulso funcionando do fora para dentro, do dentro para fora. Até o fim do dia a gente vai passar grandes momentos sem escutar o martelo. E depois quando chegar em casa vamos perceber certas estruturas estressadas porque ficaram imobilizadas para bloquear o ruído.
(V. Bomba pulsátil em Anatomia Emocional)
Tudo isso é um design construído no continuum da minha história formativa. São variações possíveis dentro da minha forma. Temos um número imenso de variações, mas são variações em cima da minha forma contemporânea ao acontecimento, escultura anatômica em camadas da minha história formativa.
A gente pode voltar e perceber como este aqui está, não só pulsante quanto habitado por palavras, por imagens, por impulsos de ligação entre as pessoas, entre os corpos, entre os assuntos, o dia. Este aqui é sempre habitado.
Antes de fazer uma afirmação a partir desta configuração do aqui que eu estou captando, eu posso fazer um somagrama. O somagrama é um registro gráfico dessa superfície, destas zonas. (clique no link para conferir a definição)
Faça um somagrama, como exercício.
A gente pode experimentar fazer duas operações, agora: uma é compartilhar – como é o que é – e outra é problematizar.
Vou dar um nome para isso que a gente está fazendo: dar corpo à experiência ou CORPAR.
VIVER
INIBIR a continuidade do desencadeamento de formas,
DESACELERAR.
REPETIR A FORMA SELECIONADA PELA INIBIÇÃO
ANOTAR /POSTURAR/DESENHAR…
de algum modo fixar o fluxo por um momento,
A gente pode começar, metodicamente: a gente já viu pelo próprio desenho que ao INIBIR a continuidade do fluxo de formas em seu desencadeamento contínuo, faço uma borda sobre o acontecido.
Acabamos de colocar uma borda sobre o acontecido.
Como fiz o que fiz? Que acontecimento é este que está dentro desta borda? O que aconteceu? O que quero trazer de volta pra cá e representar para mim? Ou para o outro?
Ao colocar uma borda, posso começar a agir sobre essa forma.
O destino dos corpos é prosseguir, eles nascem para desencadear formas, mas também nascem com equipamento para moldar esta relação com o vivido, com o dentro, com o fora,com o fora do fora, estabilizando, agregando repertórios e formando tecidos ao longo da jornada maturacional de cada soma.
Podemos transformar o vivido em experiência em vez de deixar o vivido apenas escorrer ou nos traumatizar. Nossa herança genética humana permite que se criem alças do vivido sobre si mesmo e se transformem algumas respostas em corpo, em formas que são muito preciosas para nossa adaptação. Isso não é luxo, é uma finura adaptativa.
Quanto mais eu refino a expressão da minha forma, mais finamente eu me conecto com o presente e com o acontecimento.
Há formas que acontecem à minha revelia e formas que acontecem com a minha participação. O trauma acontece à minha revelia. Aprendizagem, com a minha participação. Esta é a diferença. O trauma se instala a partir de um reflexo do tronco cerebral. A aprendizagem se instala a partir de um trabalho cortical, neuromotor, sobre o vivido.
Quando habitamos a forma, a anatomia da presença, temos contato com o pulso que preenche essa forma. O pulso não é só uma constatação mental. O pulso é o ritmo digital do presente captado na operação de presentificar-se.
A gente está sempre problematizando como construir bordas, como me mover de uma superfície para outra, como estabilizar bordas, como suportar bordas.
Problematizar permite encontrar uma adaptação mais fina para a estrutura que a gente capta no presente.
A gente é capaz de se autonarrar, eu sou aquela que… Mas o funcional está em reeditar-se, sempre de maneira mais límpida, checando o encontro do corpo com as condições presentes… não é bem assim… atenção…
A clínica é isso, trabalhar junto para atualizar a sua forma, a sua narrativa de si e seus modos vinculares, presentificando-se e promovendo sustentação de presença no campo corpante junto com seu paciente.
Aluna: Organizar um fora criou sensação de bem estar, boa, eu organizo o dentro e parece que surge espaço para as trocas, cria buracos para acontecerem as entradas e as saídas. Quando você falou para pensar no fora do fora veio uma sensação do muito, de opressão, o corpo todo fica pequeno e contraído, tira a sensação de bem estar, o maxilar ficou rígido, querendo morder, foi difícil sair desta sensação.
Regina: São muitas as formas do reflexo do ataque… várias estruturas preservadas pela evolução através das quais os animais operam o ataque. O maxilar é poderoso, o masseter é o músculo mais forte do organismo, a mordida tem a força para a imobilização da fonte do perigo, o maxilar é um ancestral da mão. Antes da mão já havia maxilar. Entre os peixes, quando surge o maxilar para a preensão da caça, isso transforma os peixes que têm maxilar nos grandes poderosos dos oceanos. Antes de surgir essa articulação, os peixes só chupavam o ambiente e engoliam diretamente… não mordiam.
Aluna: agora, falando e fazendo ao mesmo tempo, me dá uma sensação de presença muito forte.
Regina: Quando a gente se habita como forma, como anatomia, as camadas se apresentam, as históricas e as comportamentais. Você pode ampliar a presença do maxilar para as mãos e para os pés, para as extremidades da excitação,
Aluna: parece que a energia vai para fora.
Regina: intensificou, espalhou
Aluna: cria um bem estar enorme.
Regina: isso se chama atualização de si, aumento de potência, possibilidade de usar a si mesma de maneira mais ampla. Quanto mais você usa de si, mais você se identifica com a lógica única do seu funcionamento.
A invenção da membrana é tudo. Membrana como regulador do pulso.
A relativa separação, a regulação do pulso que bombeia o acontecimento-ambiente para dentro e para fora, um bombeamento do acontecimento sendo espremido, processado e projetados no ambiente como resposta, do micro ao macro, um concerto de partes produzindo um processamento maior. A parede corporal repete o modelo da membrana celular.
Estado de parede, longe, perto, misturado, denso, ameaçado, invasivo.
O estado de parede nos dá de volta o sentido de imagem corporal. Por aí, posso apreender como faço o que faço… como eu faço presença? me afastando, com medo, invadindo, misturando… como eu faço? Para isso, muita atividade aqui, pouca aqui… é uma geografia mótil. Essa captação permite essa definição. O tempo todo a gente está captando o que está fazendo. É como os corpos se regulam.
Podemos fazer isso mais finamente, intencionalmente. É dessa configuração do intensivo em nós que sabemos o que estamos vivendo. É de dentro da minha forma que tenho a experiência de ser quem eu sou, de fazer o que faço e como faço.
Pulsos, vários pulsos coexistindo, num concerto pulsátil e excitatório.
Todas as células, todos os tubos transmitindo em ondas, todos os órgãos e tecidos em seus formatos presentes, num conjunto de varias frequências ao mesmo tempo, tocando a música silenciosa do acontecimento, maravilhosa, de cada organismo. Evidências zen… experiências imediatas.
Consigna: Organize um fora.
Como é organizar um fora? Como você faz para organizar um fora? Isso é um know how importante porque não é apenas um estado meditativo. É necessária a lentificação para organizar um fora, é uma delimitação de um aqui onde estou processando acontecimento.
Meu estado de forma contemporâneo a este acontecimento, um aqui no processo formativo mais amplo, imerso e processando um acontecimento onde sou produtor e participante.
Organize um fora. Captar a forma do que a gente faz não é simples, mas é tudo para estar presente e é tudo para ter potência na presença. Captar o que a gente faz e como a gente faz é tudo que a gente precisa para ter potência na presença. (diferente de observar ou ter consciência).
A membrana é a mediação, uma configuração entre o dentro e o fora do fora.
A resposta diz respeito ao momento. Mas a resposta é o que a minha forma pode dar, é uma construção histórica que faz com que eu capte e responda segundo essa expressão.
E a alteração sobre isso (si) é lenta. O tempo constrói e cria uma forma dentro de uma continuidade. A gente tem um modo de fazer as coisas e ir se constituindo. A forma capta, responde e organiza uma resposta ao mesmo tempo. Não é simples só pensar isso, porque é profundamente anatômico: pensar-corpando.
Faça um fora. Faça o seu fora. Muito difícil a gente chegar ao fora da gente, não este fora de sentir, organize o seu fora. E quando a gente torna um pouco mais nítido muscularmente o fora, ele fica um pouco mais nítido como desenho mental. O cérebro capta melhor a forma e isso chama propriocepção, é uma captação de sentido, não apenas mecânica. Porque a forma em si tem uma inteligência, a inteligência do seu funcionamento. Que forma é esta? É uma forma que tem um sentido, a forma da minha presença, a forma através da qual me presentifico, ela contém o meu estar vivo, a minha pulsação e regula o tanto e o como estou em conexão com o acontecimento.
Fora não é só aparência. Fora é uma contenção que mantém as paredes que sustentam os pulsos de uma certa maneira. A sinfonia dos pulsos em mim me transmite o que estou vivendo, a qualidade da experiência.
Neste pulso do tórax, por exemplo, onde as paredes estão organizadas de um certo jeito, está interpretado de modo pulsátil e digital o acontecimento do fora do fora.
Posso não só organizar como também desorganizar a configuração do meu fora. Passo a passo. E mudar de canal.Quando você faz atualizações sobre a sua forma, você prossegue, você desencalha da forma conhecida, do design de fazer o mesmo e você introduz diferença e continuidade. A forma dá forma ao fora do fora: recorta e interpreta.
A elaboração da questão da presença permite que a gente administre nossas ecologias, se responsabilizando por mantê-las vivas, numa elaboração conjunta, tateando, contribuindo para a manutenção e prosseguimento. O que é estar vivo, ser parte de um ambiente?
Como a lentificação da sequência das nossas formas ensina para os músculos, para o sistema nervoso, para a excitação? A gente está ensinando para si mesmo como estar e constituir ambientes. Evidentemente, é com a maior facilidade que a gente é pressionado a tirar cartas da manga e resolver correndo situações e com isso a gente perde a oportunidade de ser parte do acontecimento.
Presença é uma questão de sintonizar músculos e sistema nervoso, se dar conta da nossa forma e com isso a gente começa a se conceber como uma anatomia única, singular, nossa, e com isso posso ter acesso a quem estou sendo, o que estou fazendo, para que não esteja à mercê das forças. Que não são apenas naturais, mas são forças fortíssimas de manipulação da nossa produção de corpo. E nesse sentido, o que estamos fazendo é aprender que regras são essas a partir das quais o corpo se produz e que método é este que permite que eu capte como é, o que é e que eu possa atualizar mais a minha forma e a narrativa de mim a respeito do presente.
Forma presença, postura ereta, são organizações anatômicas – tubos, bolsas, tubo profundo, médio e superficial, um diafragma que é o rosto que capta, que faz contato com outros rostos.
Aí eu me capto intensificado, eu capto a minha forma, quem estou sendo hoje, quem estou deixando de ser, a tendência da minha forma, quem estou me tornando. Isso que me facilita produzir mais de mim, de uma maneira atual.
O que me dificulta produzir mais de mim? As dificuldades que a gente está encontrando de estar aqui e agora hoje, estas dificuldades são as minhas dificuldades formativas de prosseguir, prosseguir formando mais de eu mesmo com aquilo que o corpo secreta de si para prosseguir.
Confusão, excesso de atividade mental, dificuldade de conectar imagens com ações, muita informação e dificuldade de conectar estas informações de maneira própria são algumas das muitíssimas dificuldades que podemos identificar.
Como faz,como seleciona, como encarna, como leva adiante uma vida singular, como suporta tanto desafio, como suporta tanta oferta de informação e sentido?
Como a gente reconhece a dificuldade que a gente está tendo agora de estar presente? Como a gente reconhece isso como parte dos nossos padrões formativos?
E quando a gente aprende a associar a presença finamente com uma certa organização muscular de conter a si mesmo, de conter a vida em si mesmo, a gente ganha a potência de prosseguir se sentindo parte. A grande dificuldade é atribuir à presença esta qualidade totalmente física, totalmente anatômica, totalmente real. Estar na realidade. O ambiente, quando a gente se liga nele, excita. A gente capta e isso produz um aumento de excitação. É o começo do co-corpar com o ambiente e atualizar presença.
Com este estado de forma, então, eu recorto, eu capto: a mim, ao ambiente, a própria forma, ao mesmo tempo captando acontecimentos internos, movimentos viscerais, senso de viscosidade que não é mecânico, em absoluto, mas é carregado de vivência, difícil de dar nome.
E como aquilo que eu vivo arrasta associações… cada presente arrasta associações de imagens, de pensamentos, de projetos, de passados, de outras cenas, de linguagem. E como a linguagem afeta os corpos e os corpos atraem linguagem?
Isso tudo, quando contemplamos e consideramos, nos enche de um senso de mistério…
Somos, em nosso design, uma bomba pulsátil, uma máquina de estar no acontecimento, de ser parte do acontecimento, uma máquina autopoiética que se constrói com o acontecimento e com as próprias respostas ao acontecimento, uma bomba pulsátil que como as medusas, fica oca e enche, fica oca e enche, suga o ambiente e esvazia, suga o ambiente e se esvazia, do mesmo modo que o coração se enche de sangue e bombeia, enche o vazio de sangue e espreme.
É o vácuo que atrai o ambiente para dentro. Encher-se do ambiente, esvaziar-se, expressar-se, propulsionar-se. Nadar na excitação. Os corpos nadam na excitação do acontecimento. E a minha forma responde ao acontecimento, influi no acontecimento, recorta o acontecimento, capta o acontecimento, forma com matéria do acontecimento.
Quanto mais a gente suporta se preencher de excitação do acontecimento e manejar esse estado, mais a gente exerce potência formativa.
Regina Favre
Março, 2012
Recortes da Biologia Molecular, com Saulo Cardoso e Regina Favre
Contemplar, imaginar, encarnar, manejar-se…
Na filosofia e na prática formativa que cultivamos no Laboratório, buscamos identificações cada vez mais profundas e ancestrais com a forças e propriedades básicas do vivo… simplesmente porque isso nos coloca mais dentro da realidade… participando de um processo formativo contínuo e em rede… do molecular ao humano…
Não desejamos provar nada com o poder da ciência, mas oferecer alguns conceitos atuais da ciência biológica a nível molecular que reverberam no fundo da nossa experiência de estarmos vivos formando continuamente uma vida em conexão com as redes, próximas e distantes, de que somos parte…
Ouvir narrativas científicas como se fossem mitos, contemplar imagens, praticar exercícios formativos que transportam esses conceitos para nossas vidas e aprofundar a experiência de ser parte de um processo maior batalhando para constituir uma vida ancorada na nossa realidade biológica…
Isso é que vamos oferecer aqui: uma filosofia prática, uma cartografia clínica e também uma estratégia micropolítica para os tempos dos biopoderes.
Nossos temas:
1. Imantação: fluxo de energia, qualidades de energia, partículas, plasma , forças, luz , matéria, polaridade, atração e repulsão. A energia já aparece polarizada através de cargas elétricas isto é ela já é imantada por natureza. Apresentaremos como a energia se transforma e flui criando campos de imantação.
2. Agregação: modelo atômico e modelo celular: a energia diminui seu pulso, se esfria e se agrega: mostraremos átomos de elementos mais comuns da matéria viva e as forças que promovem agregação
3. A regulação energética: fotossíntese e respiração celular: condensador de energia: ATP. Como a energia é transferida através de elétrons para o ATP
4. Mecanismos genéticos de produção de corpo: maquinaria molecular e ambientes de concentração de proteínas.
5. Comunicação e indução.
6. Órgãos moleculares e celulares da forma: citoesqueleto e moléculas morfo-reguladoras.
7. Esculpindo o corpo: divisão, movimento e morte celulares. Exemplos do sistema nervoso .
8. A metamorfose do corpo: as formas embrionárias e as camadas de tecidos.
Vamos trabalhar em ciclos renováveis de 8 encontros, a partir de 9 de abril
Dia: segundas-feiras, quinzenais, das 19.30h às 22h
Valor: 600 reais divididos em 4 cheques pré-datados de 150 reais
Local: Laboratório do Processo Formativo, R. Apinagés, 1100 cj. 507
Inscrições: 11-3864-5785 com Célia